도널드 트럼프가 가톨릭 신자들의 강력한 지지 덕분에 대통령으로 새로 선출된 직후, 미국 주교들은 이민자들의 대량 추방 가능성에 대해 차기 행정부에 통보했습니다.
주교 회의 의장인 군사 대교구의 티모시 브로글리오 대주교는 자신과 동료 성직자들이 “가장 도움이 필요한 사람들 속에서 그리스도를 보고, 가난한 사람들을 옹호하고 들어올리고, 이민 개혁을 장려하는 한편, 우리는 국경을 넘는 도움이 필요한 사람들을 계속 돌볼 것”이라고 약속했다고 말했습니다.
“우리 모두는 은혜의 보좌 앞에 서서 주님께서 우리에게 배고픈 사람, 목마른 사람, 헐벗은 사람, 노숙자, 낯선 사람, 병든 사람 속에서 그분을 보고 그분의 필요에 응답했는지 묻는 것을 들어야 할 것입니다.” 브로글리오가 회의에서 박수를 받으며 말했습니다.
일부 관찰자, 특히 케이블 TV 뉴스와 소셜 미디어에서는 주교들의 친이민 입장을 사회 문제에 대한 회의 내의 반트럼프, 좌경적 편견의 지표로 여겼습니다. 아마도 미국의 광범위한 정치 문화에서 이민은 보통 좌/우 문제이기 때문일 것입니다.
그러나 역사는 미국의 가톨릭 주교들에게 이민자 방어가 위계 좌파의 독점적인 취미가 아니라는 것을 보여줍니다.
예를 들어, 1920년대에 주로 자동차 산업에서 일하기 위해 끌려온 몰타 이민자들의 갑작스러운 유입에 직면했던 디트로이트의 마이클 갤러거 주교를 생각해보세요. 갤러거는 몰타에서 온 사제를 지역 사회에서 목회하도록 영입했고, 몰타 이민자들이 교구의 Knights of Equity Hall을 예배뿐만 아니라 권리를 수호하기 위한 조직에도 사용하도록 허용했으며, 몰타 본당을 짓는 노력을 승인했습니다.
이 사람은 찰스 코플린 신부를 미시간 주 로열 오크의 목사로 임명한 갤러거 주교였으며, 그곳에서 라디오 사역을 시작했고 미국의 “라디오 사제”로 알려지게 되었습니다. 코플린의 점점 더 반유대주의적인 면과 프랭클린 D. 루즈벨트 대통령과 뉴딜 자유주의에 대한 맹렬한 공격에도 불구하고 갤러거는 그를 지지했습니다.
한번은 미국에 있는 교황의 사도적 대표가 갤러거에게 코플린의 입을 막으라고 요청했을 때, 그는 단호하게 거부했습니다. “저는 실수하지 않았고, 그를 마이크 앞에 세운 것에 대해 제 판단을 의심한 적이 없습니다.” 갤러거가 대답했다고 합니다.
또는 미국 가톨릭교가 배출한 가장 열렬한 반공주의 성직자 중 한 명인 뉴욕의 프랜시스 스펠먼 추기경을 생각해 보세요.
“진정한 미국인이라면 누구나 진실을 안다면, 음모와 악명 높은 무기를 휘두르며 우리나라에 세속적인 농노 제도를 강요하는 공산주의자들로부터 이 나라를 지키기 위해 노력할 것이라고 믿습니다.” 그는 1946년 The American Legion Magazine에 기고한 글에서 이렇게 적었습니다.
하지만 스펠먼은 푸에르토리코 이주민들을 뉴욕시로 따뜻하게 맞이했고, 무엇보다도 지역 성직자들에게 스페인어를 배우도록 지시하여 그들이 푸에르토리코인들에게 자신의 언어로 사역할 수 있도록 했습니다. 스펠먼은 또한 푸에르토리코의 수호성인인 세례자 요한의 축일을 뉴욕 곳곳에서 기념하는 주요 후원자가 되었습니다.
이 그림을 완성하기 위해, 멕시코 이주민 인구가 급증하는 이 지역의 확고한 친구였던 텍사스주 샌아토니오의 로버트 루시 대주교를 떠올려 보겠습니다. 그는 대부분의 건설 노동자가 멕시코인이었던 당시에 대교구의 모든 건설 프로젝트가 노동 조합을 사용해야 한다고 주장했습니다. 그는 멕시코 농장 노동자들을 미국으로 유입시킨 브라세로 프로그램에 따른 학대에 대해 공개적으로 반대했으며, 1950년에는 해리 트루먼 대통령의 이주 노동 위원회에 임명되었습니다. 그는 또한 1953년에 대교구의 모든 가톨릭 학교를 분리했습니다.
하지만 루시는 또한 미국 대통령 린든 존슨의 절친한 친구가 되었고, 베트남 전쟁의 열렬한 지지자가 되었습니다. 그는 공립학교에 성교육을 도입하는 것에 반대했고, 제2차 바티칸 공의회에서 촉발된 개혁에 대해 무관심했습니다. 루시는 주교로서 절대적인 복종을 기대하는 구식 권위주의자였으며, 사제들과의 관계는 1968년에 그의 성직자가 교황 바오로 6세에게 그를 파면할 것을 요구하는 편지를 보낼 정도로 악화되었습니다.
진지한 역사가라면 갤러거, 스펠먼, 루시를 정치적 또는 신학적 “자유주의자”로 분류하지 않겠지만, 이민자에 대한 그들의 지지는 기록에 남아 있습니다.
무엇이 그러한 연대를 이끌었을까요? 신앙에 뿌리를 둔 인권과 존엄성에 대한 우려 외에도 몰타, 푸에르토리코, 멕시코인이 모두 압도적으로 가톨릭 신자라는 기본적인 사실이 있습니다. 따라서 1920년대 디트로이트, 1940년대 뉴욕, 1940년대와 50년대 샌안토니오에서 그들의 영향력이 커지면서 해당 지역 사회에서 가톨릭의 발자취가 강화되었고, 이는 모든 주교가 일반적으로 감사하게 여길 것입니다.
오늘날에도 거의 같은 논리가 적용됩니다.
유명한 예로, 2011년 Pew Research Center 조사에 따르면 오늘날 미국 성인 10명 중 1명, 즉 10%가 전 가톨릭 신자이고, 미국 성인 중 다른 곳에서 자란 후 가톨릭으로 개종한 사람은 2.6%에 불과했습니다. 이러한 수치를 감안하면 미국 인구 중 가톨릭 신자 비율은 자유 낙하할 것으로 예상할 수 있습니다. 사실, 히스패닉계 이민의 영향으로 20~25% 정도로 비교적 안정적으로 유지되었습니다.
20세기와 21세기에 미국 주교들이 이민에 대해 매우 열광적이었던 반면 유럽 주교들은 (특히 프란치스코 교황이 등장하기 전까지) 더욱 모호한 태도를 보였던 이유 중 상당 부분은 미국으로 이주한 대부분의 이민자가 가톨릭 신자였고, 많은 유럽 국가에서 가장 빠르게 성장하는 이민자 커뮤니티는 무슬림이었기 때문입니다.
문제의 생생한 사실은 목사가 한 무리의 사람들을 위해 미사를 집전하고, 그들의 고백을 듣고, 그들의 젊은이를 결혼시키고 늙은이를 묻을 때, 그들의 아들 중 일부가 신부가 되고 딸 중 일부가 수녀가 되는 것을 볼 때, 그는 다른 분야에서의 그의 정치가 무엇이든 그 무리가 학대받거나 억압받거나 추방되는 것을 보고 움츠러들 가능성이 높다는 것입니다.
따라서 이민에 대한 주교들의 경고에 “반 트럼프”적 충동이 있다고 생각하는 모든 사람들에게 맥락은 중요합니다. 백악관에 누가 있는지는 중요하지 않습니다. 이민은 미국 주교들이, 일반 신도들은 아니더라도, 대체로 단결하는 드문 문제 중 하나이기 때문입니다… 그리고 그 이유는 예언적이고 실용적입니다.
글/존 앨런 주니어 Crux의 편집자
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